君子成人之美-君子成人之美不成人之恶小人反是

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原创，时间：2023-01-11 06:55:09

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• 1、君子成人之美
• 2、君子成人之美不成人之恶小人反是
• 3、君子成人之美的下一句是什么

1、君子成人之美

谓君子当促成他人之好事。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”
朱熹
集注：“成者，诱掖奖劝，以成其事也。”《後汉书·王梁传》：“‘君子成人之美’，其以
梁
为
济南
太守。”《儿女英雄传》第十六回：“又道是‘君子成人之美’，便是个漠不相关的朋友，咱们还要劝他作成这件事，何况我合他呢？”
解析
“君子成人之美”是今天还活着的格言。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”意思是说，君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。程树德著《论语集释》说：“春秋成人之美，不成人之恶”为一句古人成语，与《论语》所论近似。可断言此语非孔学独创，其意则为当时的品德标准。
孔子常将“君子”和“小人”对说，此处亦然。君子一般作品德高尚之人解，小人反是。如今在民间，“君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上，但孔子的后半句“……不成人之恶。小人反是”就不见了。千百年，《论语》一直是由“仕”（更广义的“君子”）的阶层代代下传的，但为什么只传了上半句？鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人，这是因为某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭维本朝的人物。年代短了，修史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物。这段话虽是谈史书，但讲出了一个意识形态流变的一个大特点，就是其内容的可操作性和趋利避害性，这两个特点在中国文化中尤其突出。一句格言，传着传着，味儿就变了。回到本题。“君子成人之美”，谁是君子？“小人成人之恶”，谁是小人？在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段。当然，毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶，但只要这样做了，起码不会被求助者当作小人；而如果不成人之“恶”，起码求助者会认为他求助的对象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成为“两肋插刀”助人行恶的自我号令，成为某些“义举”的口号。因此，“君子成人之美不成人之恶”的第一要义应该是明善恶、辨是非，然后再定弃取。
知难行难矣！不然为什么完整的一段《论语》传着传着便丢了一半呢？这原因在于人总是在情与理的矛盾中生活着，难以避开误区。一个亲友犯法了，知情者就很痛苦。是助他出逃还是举报？是成其美还是成其“恶”？合计着有时心理的天平就倾向了感情而违背了社会公理和社会公德。还有更难的，选举领导人要你投票，这一票是投给私交好友还是投给品德高尚者，是投给“老好人”还是投给有政治能力的人？难哪。再进一步说，世事纷纭，每一个抱定行善主意的人都能分辨美恶吗？
从“君子成人之美”中还可读出：人都有美恶，都有可能办好事和办坏事，孔子号召成全人的有德之举，不助他人的无德之事。但在实际生活中，人是和人而不是和“德”发生关系的，看得见摸得着的是那个活生生的人，那个求人的人又时常可能扮着笑脸拿着礼物，这就很难避免“急他人之所急”，成人之美（德）就变成成人之恶了。因此当今，在自然语义中，有人就已经把“君子成人之美”中的“美”理解成求助者高兴之事了。

“君子成人之美”的下一句是”不成人之恶“。

“君子成人之美，不成人之恶。”：君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事。

①君子：指品格高尚的人；

②成：成全，帮助；

③美：好事。

出自——春秋·鲁·孔丘《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”

《论语．颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 追问 小人反是要写吗？ 追答 不写也行，小人反是的意思是说 以此类推， 小人成人之恶，不成人之美， （推荐答案！）
《论语．颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

2、君子成人之美不成人之恶小人反是

1、《君子成人之美，不成人之恶》

在古代，有位名叫来自李商的人。有一天在街市上闲西正加逛，在一家玉器店看到一块质地上好美玉，便买下了。就在李商刚付好钱须露费的右判态儿送写，爱不释手拿在手里观赏赞叹自己好运时，这是一对夫妻看到李商手里的玉也很喜许搞业传支部喜钱欢。

认为是难得一见的美玉，这位妇人的相公，因为今天是她夫人的生辰，所以想满足爱妻的心愿便上前与李商说明肉夜抓场毫航把纸原因，想买下玉。说来也巧，“等一下，本少爷看上这块玉了。愿以双倍的价钱给你左难节带曲没乱听加赵双买。”一位脑满肠肥的阔少，边用手挖鼻孔，边讲道。

这位少爷正是明丽城的吴知府儿子。是个仗着他老爹地占希效单品位，作威作福、欺善怕恶的主，很多人都很讨厌他。李商心想：“此人，一向不做善事，还欺压百姓。他只不过是贪图价值，而非真心喜欢。

我决不会让如此美玉，让给一个狐假虎威、让人厌恶的人。再烈家影客冷课派预说，这对夫妇这么看重此玉，毕是重情之人。”于是李商讲道便将此玉分文不收，赠送等虽每八着械加给了这对夫妇，而未高处背迅奏块复能晶司富价卖给这位少爷。

2、谢榛送礼

明朝有一人名唤谢榛，瞎了一只眼，但他善作歌词，所作的歌词在民间流唱十甚广。万历元年冬，谢榛到考统用文搞费烈彰德，孙穆王亲自激席某内计接待他，饮酒畅谈之余，孙穆王便让自已的宠姬贾氏在帘后弹唱，贾氏唱的是谢榛所作的一首竹枝词。

孙穆王见谢榛听得十分出神，干脆叫贾氏出来拜见，贾氏长得非常漂亮，她接着又把谢榛所作的歌词都唱了一遍，谢榛十分高兴，起来说：“夫人所唱的，进不过是在下粗浅之作迫为良主整么映民探晚汉。我当重作几首好词京兴客接度四食精，以备府上之需。

”次日，谢榛即奉上新词十四首，贾氏把它们一一谱曲弹唱，两人配合得十分默契。孙穆王见两人如续重此投机，便在次年元旦将越具属解贾氏及一些丰厚的礼品送给谢榛。世称孙穆王成人之美，有君子风度。

3、郢人运斤

古代有个郢人，长于挥舞斧头，他可以把斧头舞成一阵风。郢人表演的时候，有一个搭档，名字叫质。质的鼻子上涂上薄薄的一层石膏粉，郢人一斧头舞下去，可以将石膏粉削去，而不伤到质的鼻子。

庄子说这个故事，一方面是表彰郢人的高妙技艺，另一方面也是赞美质精妙的配合与一心一意的成全精神。后来质死了，郢人就再也不能舞斧头了。后人将质作为最好的朋友的代名。如果没有美妙的“质”来成全，再美好精彩的创造也会绝迹于世间的。

4、乐在其中

从前有个王子，他忧郁了。国王遍撒英雄帖，寻找能让王子快乐起来的秘方。后来，王子按照一个魔术师的秘方去做，很快就成为最快乐的人。

而秘方就是“每天做一件善事”。王子在每天给别人的帮助中，感受到了尊严、幸福和快乐。可见，人生在世，若能助人为乐，则乐在其中。若能日行一善，则日得其乐。

成人之美其实很简单，应该像春雨滋润大地一样渗透到生活中，成为我们向善的习惯。

5、“六尺巷”

张家与这家邻舍本来有过契约，规定两家墙角相连，可这个吴秀才这一次一定要张家把墙壁挪过去一些，张英人自然不同意，写书到京城给张英，让张英来收拾一下吴家。

张英接信后，只是在上面回了一句话:

“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”

家人见了张英的回复后，懂了，就不再争执了，主动退让了三尺地基造房子，而邻居这个吴秀才呢，非常感动，也退地三尺建宅院。

扩展资料：

关于君子成人之美，不成人之恶小人反是。

出处：春秋·鲁·孔丘《论语·颜渊》——子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

译文：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

原文赏析

1、这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。

2、在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段。毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶，但只要这样做了，起码不会被求助者当作小人；而如果不成人之“恶”，起码求助者会认为他求助的对象是小人。

3、君子成人之美的下一句是什么

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”翻译成现代文是孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”
君子成人之美，拼音是 jūn zǐ chéng rén zhī měi，君子：指品格高尚的人；成：成全，帮助；美：好事。道德高尚的人成全别人的好事。



扩展资料：
词语辨析：

“君子成人之美”是今天还活着的格言。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”意思是说，君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。
程树德著《论语集释》说：“春秋成人之美，不成人之恶”为一句古人成语，与《论语》所论近似。可断言此语非孔学独创，其意则为当时的品德标准。
孔子常将“君子”和“小人”对说，此处亦然。君子为上司或长辈，小人晚辈或下属。如今在民间，“君子成人之美”常挂在人们的嘴边儿上，但孔子的后半句“……不成人之恶。
小人反是”就不见了。千百年，《论语》一直是由“仕”（更广义的“君子”）的阶层代代下传的，但为什么只传了上半句？鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中谈到史书时指出，某朝的年代长一点，其中必定好人多。
某朝的年代短一点，其中差不多没有好人，这是因为某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭维本朝的人物。年代短了，修史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物。
这段话虽是谈史书，但讲出了一个意识形态流变的一个大特点，就是其内容的可操作性和趋利避害性，这两个特点在中国文化中尤其突出。一句格言，传着传着，味儿就变了。回到本题。“君子成人之美”，谁是君子？“小人成人之恶”，谁是小人？
在今天人们往往以成人之“美”作为证明自己是“君子”的手段。当然，毫无原则不分善恶地成全别人不见得是成人之“美”、而有时是在成人之恶，但只要这样做了，起码不会被求助者当作小人。
而如果不成人之“恶”，起码求助者会认为他求助的对象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成为“两肋插刀”助人行恶的自我号令，成为某些“义举”的口号。因此，“君子成人之美不成人之恶”的第一要义应该是长辈的行为准则。
参考资料来源：百科－君子成人之美


语出《论语·颜渊》

直译：

君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。

深度解释一下吧：

“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望，譬如为政和从教，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”、“达人”的理想途径之一。而若将这种“成人之美”推至于极致，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，孔子说：“志士仁人，无求生以害，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）由是可知，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化。

这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的。因为，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，但是他的这种利他是有限度的，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的。
翻译：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
出处：《论语·颜渊》本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。



扩展资料：
曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料来源：百科——论语·颜渊
译，或者说它顶多是一个理性的利己主义者，而小人却与之完全相反。
深度解释一下吧，君子范畴实际上是孔子所提倡之仁德的人格化：

君子通常成全他人的好事。因为，也就是要想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望：

“成人之美”即成全他人的好事，贵族意义上的君子在价值取向恰恰是典型的利己主义者，孔子认为这都是君子“成人之美”或“立人”。

这种人格与传统意义上的君子即贵族相较而言是根本迥异的：“志士仁人。”（《论语·卫灵公》）由是可知。而若将这种“成人之美”推至于极致、“达人”的理想途径之一，便是要有一种“杀身成仁”的牺牲精神，有杀身以成仁，无求生以害，孔子说，而理性的利己主义虽可以暂时地让渡一部分自己的利益给他人，不破坏别人的事，他终究是无法利他到或道德到牺牲自己生命的地步的，譬如为政和从教，但是他的这种利他是有限度的

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