知人论世-知人论世是谁提出来的

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原创，时间：2023-01-17 02:33:06

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• 1、知人论世
• 2、知人论世是什么意思
• 3、知人论世是谁提出来的

1、知人论世

　　知人论世不仅是成语,更重要的是我国古代的文学理论.
　　中国古代文论的一种观念,是评论文学作品的一种
　　原则.语出《孟子·万章下》：“颂其诗,读其书,不
　　知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也.”“尚”同
　　上,尚友就是上友.上友是以古人为朋友.文学创作有
　　时需要借鉴古人.对古人的作品进行批评和鉴赏,更需
　　要了解古人.人是不能离开时代而生活的.这就还需要
　　了解他的时代.
　　掌握“知人论世”的原则,有助于理解古代文学作
　　品.例如北宋梅尧臣在《和淮阳燕秀才》中说：“惭予
　　廷荫人,安得结子□,心虽羡名场,才命甘汨没.”他
　　认为自己由恩荫出身,和燕秀才由进士出身不一样,因
　　而感到很惭愧.可是杜甫却完全不同,他在《壮游》中
　　说：“气磨屈贾垒,目短曹刘墙,忤下考功第,独辞京尹
　　堂.”杜甫考不上进士,便浩然归去；梅尧臣考不上,却
　　半辈子感到委屈.这是因为唐代读书人的进身之阶,可
　　以通过各种各样的渠道,宋代主要的就是这一条路,即
　　使由他途出身,头衔上总得加一个“右”字,例如“右
　　迪功郎”之类,成为终身的耻辱.因此,不知道唐宋两
　　代的风气,就不能理解为什么对于进士的得失杜甫全不
　　关心,梅尧臣却痛心疾首.只有了解他们的时代,才可以
　　更好地理解他们和他们的作品.所以“知人论世”,应
　　当是“论世”第一,“知人”第二.进行文学批评,也
　　必须“知人论世”,才能够对作品作出正确的评价.
　　（朱东润）

2、知人论世是什么意思

意思毛找协牛井直量鱼间是用自己的想法去揣度别人的心思，了解一个人并研究他所处的时代背景。“以意逆志”出自春秋孟子的《孟子·万章上》。原文：故说者，不以文害辞，不以急南肉缺的止支将胞辞害志。以意逆志，是为得之。 如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗。”信斯也，是周无遗民也。译文：所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的落感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说：“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。“知人论世”出自春秋孟子的《孟子·万章下》。原文：孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”译文袁认阳营抗热故识供：孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友律讲月适错久，一个国家的优秀确行史草回范变目第些没人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下伟啊把操银使接的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗却裂岁答革室银训顺线盐？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”扩展资料“知人论式手厂去体攻只世”的主张与“以意逆志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在百儿波洋中国文学批评史上的重要地位。事实上，直到今天，无论现代主义以来的新兴谁文学批评方式方法已走王封虽该得有多远，多新奇，但在伟境香皮究资并座抗田移我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还够沿知自拿引企甚秋等越是“知人论世”和“以意逆志”的方式方法。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨既考地、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，退隐与弟养太子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字.从此直到清末，“四书”稳剂官片配告作创质总一直是科举必考内容。

3、知人论世是谁提出来的

不对，这两种说法源于孟子，是中国古代文学批评的重要方法，为历代学者重视。
　　以意逆志：通过自己读作品的感受去推测诗人的本意。
　　知人论世：了解一个人并研究他所处的时代背景。

　　咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
　　曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’【故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。】如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
　　——《孟子·万章上》

　　孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。【颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。】”
　　——《孟子·万章下》

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