则群聚而笑之的而是什么意思 则群聚而笑之的而是什么意思词类活用

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则群聚而笑之的而是什么意思，则群聚而笑之则的意思，则群聚而笑之的而是什么意思翻译

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

1、道:指儒家之道，具体说就是篇末所提出的“六艺经传”之道； 2、受业:传授六艺经传之业；受:通“授”，传授； 3、解惑:解答六艺经传之疑难； 4、人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理；之，指知识和道理；《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣”。

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫(fú)庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长(zhǎng)无少(shào)，道之所存，师之所存也。

1、闻道:听到和得知道理，指懂得圣人之道； 2、师之:“师”作动词，向他学习或拜他为师； 3、师道:学习道理，“师”作动词； 4、夫庸知：还哪里计较；夫:发语词；庸:岂，何。

嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

1、师道: 此为名词，指从师学道的传统； 2、圣人:指智力和道德高于一般人的人；出人:超出常人； 3、犹且:尚且，还； 4、下圣人:低于圣人； 5、耻学于师:以向老师学习为耻；耻，以…为耻； 6、是故:因此，所以； 7、益:更加、越发。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。

1、于其身：对于他自己；身:自身，自己； 2、惑矣:糊涂啊！ 3、句读:即句逗，古人指文辞休止和停顿处；文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）；古时书无标点，儿童从师，首先是学会断句分逗； 4、或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师；不:通“否”； 5、小学而大遗:学了小的(指“习其句读”)，而遗忘了大的(指“感之不解”)。

巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师。

1、巫医:巫是古时祈神召鬼的人，同时也能为人治病；古时巫、医不分； 2、乐师:以歌唱奏乐为职业的人，古为乐官； 3、百工:各种工匠； 4、不耻相师:是说巫、医、乐师、百工有专门技艺的人，师傅弟子世世传授，继承发展，所以他们不以向别人学习为耻。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。

1、士大夫:士与大夫是春秋战国时代的两个阶层，主要由知识分子构成，后泛指官僚或有名望的读书人；族:类； 2、曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候； 3、相若:差不多； 4、位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚；谀:谄媚。

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)！

1、复:恢复； 2、不齿:不屑与之同列，即看不起；齿:等列。

圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄(xiāng)、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

1、常师:专门跟一个人学习；无常师，随时随地不断地向人们学习； 2、郯子 :春秋时小国郯国国君，孔子曾向他请教少昊氏“以鸟名官”的问题； 3、苌弘:周敬王时的大夫，孔子至周，曾向他学问关于音乐的事； 4、师襄:春秋时鲁国的乐师，孔子曾跟他学琴； 5、老聃:即老子，孔子曾向他问礼； 6、“三人行”句:《论语•述而》:“子曰:三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”； 7、专攻:专长；攻:研究。

李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。

1、李蟠:唐德宗贞元19年进士； 2、六艺:指《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，也称六经；经传是指经书的本文和后人所作的“传”。如《春秋》有《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》等； 3、不拘于时:不为当时耻于从师的风习所束缚； 4、嘉:赞许； 5、贻:赠送。

《师说》全文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫(fú)庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长(zhǎng)无少(shào)，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐(yuè)师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)！

圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄(xiāng)、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。

清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评：

通篇只是"吾师道也”一句。言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之。总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也。

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