周游列国-周游列国是成语吗
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周游列国，周游列国的故事，周游列国夏令营
前沿：周游列国
孔子周游列国的典故
吴王阖闾在伍子胥、孙武的帮助下，大败楚国，声势很大，连中原一些大国都受到威胁，首先受到威胁的是齐国。齐国自从齐桓公死后，国内一直很不安定。后来到齐景公当了国君，用了一位有才能的大臣晏婴当相国，刷新朝政，齐国又开始兴盛起来。
公元前500年，齐景公和晏婴想拉拢邻国鲁国和中原诸侯，把齐桓公当年的事业重新干一下，就写信给鲁定公，约他在齐鲁交界的夹谷地方开个会。
那时候，诸侯开会，都得有个大臣当助手，称做“相礼”。鲁定公决定让鲁国的司寇(管司法的长官)孔子担任这件事。
孔子年青时候，读书很用功。他十分崇拜周朝初年那位制礼作乐的周公，对古礼特别熟悉。当时读书人应当学的“六艺”，也就是礼节、音乐、射箭、驾车、书写、计算，他都比较精通。他办事认真。开头他当过管理仓库的小吏，物资从来没有缺少;后来又当管理牧业的小吏，牛羊就繁殖得很多。没到三十岁，名声就渐渐大了起来。
有些人愿意拜他做老师，他就索性办了个私塾，收起学生来。鲁国的大夫孟僖子(僖音xī)临死时，嘱咐他的两个儿子孟懿子和敬叔到孔子那儿去学礼。靠敬叔的推荐，鲁昭公还让孔子到周朝的都城洛邑去考察周朝的礼乐。
孔子三十五岁那年，鲁昭公被鲁国掌权的三家大夫——季孙氏、孟孙氏、叔孙氏轰走了。孔子就到齐国去，求见齐景公，跟齐景公谈了他的政治主张。齐景公待他很客气，还想用他。但是相国晏婴认为孔子的主张不切实际，结果齐景公没用他。孔子再回到鲁国，仍旧教他的书。跟随孔子学习的学生越来越多。
到了公元前501年，鲁定公派孔子做中都(今汶上县)宰，第二年，做了司空(管理工程的长官)，又从司空调做了司寇。这一回，鲁定公把准备到夹谷跟齐国会盟的事告诉了孔子，孔子说：“齐国屡次侵犯我边境，这次约我们会盟，我们也得有兵马防备着。希望把左右司马都带去。”
鲁定公同意孔子的主张，又派了两员大将带了一些人马，随同他上夹谷去。
孔子
在夹谷会议上，由于孔子的相礼，鲁国取得了外交上的胜利。会后，齐景公决定把从鲁国侵占过来的汶阳(今西南)地方的三处土地还给了鲁国。
齐国的大夫黎鉏认为孔子留在鲁国做官对齐国不利，劝齐景公给鲁定公送一班女乐去。齐景公同意了，就挑选了八十名歌女送到鲁国去。
鲁定公接受了这班女乐，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他躲着孔子。这件事使孔子感到很失望。孔子的学生说：“鲁君不办正事，咱们走吧!”
打那以后，孔子离开鲁国，带着一批学生周游列国，希望找个机会实行他的政治主张。可是，那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，当然没有人接受。
他先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。这些国家的国君都没有用他。有一回，孔子在陈、蔡一带，楚昭王打发人请他。陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国，对他们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困在那里，断了粮，几天都没吃上饭。后来，楚国派了兵来，才给他解了围。
孔子在列国奔波了七八年，碰了许多钉子，年纪也老了。末了，他还是回到鲁国，把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。孔子在晚年还整理了几种重要的古代文化典籍，像《诗经》、《尚书》、《春秋》等。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收集西周、春秋时期的诗歌三百零五篇，其中有不少是反映古代社会生活的民间歌谣，它在我国文学史上占有很重要的地位。《尚书》是一部我国上古历史文献的汇编。《春秋》是根据鲁国史料编成的一部历史书，它记载着公元前722年到前481年的大事。
公元前479年，孔子去世。他死后，他的弟子继续传授他的学说，形成了一个儒家学派，孔子成了儒家学派的创始人。孔子的学术思想在后世影响很大，他被公认为我国古代第一位大思想家、大教育家。
今夏，北方行，自驾游过境。
过，心有宿愿，须拜谒孔子。行程首站便是，而后再登泰山，再往北去。
而今已变身成了一个有规模的城市，高楼大厦，马路宽阔，早先民国时期，作为鲁县的寒碜看不到了，更远春秋时间，为鲁国国都，"鲁城中有阜，委曲长七、八里”憋屈样子也没有了，代之为豪华、大气和崭新。
自驾游是现代一种新兴旅游方式，可以自由通达任何城市间，机动，方便，让今人乐此不彼。有趣的是，这种旅行方式，早在2500多年前，便有一个人实践，我们高谈自驾游是新兴旅游方式，有不知典故的味道。
“阜"词义为土山，词组阜陵、阜陆、或者阜丘都有小土堆的意思。就是说，这个地方比较小。可是，这个不大的地方，出了世界级最伟大的思想家——孔子。
他是一位老师，人类的福星。生于尼山，居住阙里，讲学于杏坛，曾鲁都为官，逝在泗上。人们将这位老师的一些生活场景，安照自己的理解，进行了规划，号为三孔，所谓孔庙、孔府、孔林便是。
春秋时期讲究游学，老子、墨子、荀子、都有游学经历，都乘马车（牛车）往来各国，那是一个星光灿烂的自驾游群体。不可以说孔子是自驾游第一人，但他周游列国，历时14年，这样的记录，便在今天，也是顶尖级的。
三孔近似庙，融合在宏大的市政建设之中，给人感觉孔子是一个王，王的府邸、王的小朝廷和王的归葬处。
你从任何一个地方，看不出孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中“的朴素心性。好像我们的老师，生来就是如此奢华，高贵。
孔子被后来帝王一封再封而王，这和他的思想有明显矛盾，孔子无疑主张出仕，以仁义救世界，但不是争了做王，本质上他就是一老师。旅游者在看不到这一点，今日孔庙甚至连孔子一些著名的弟子，也被安排在庙宇里建立碑位雕塑金身，跟风升级，供人烧香礼拜。
感觉不像是孔子故里，一些“孔子博物馆”“某某纪念馆”重复雷同，游客有些茫然，不知道谁能弄明白“孔庙、孔府”和“孔子博物馆”的区别？它们不是一个意思吗？
大家知道，孔子有一些关于旅游的言说：
”道不行，乘桴浮於海。“
意思是说，如果主张行不通了，坐木排到海上漂流去。打算旅行了。
“父母在，不远游，游必有方。”
孔子既强调子女应奉养并孝顺父母，但不反对一个人在有了正当明确的目标时，外出走天下。
孟子说：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
意思是孔子登上东山后，便觉得鲁国变小了，登上泰山后，便觉得天下都变小了。登山无疑是旅游，至于其他含义，也是有的。
“知者乐水，仁者。知者动，仁者静。“
据说此文出在孔子和学生在泗水游玩所说。智者喜爱水，仁者喜爱山，智者好动，仁者好静， 智者快乐，仁者长寿。 所谓乐水，智者好动，在下以为应该不是坐在家里想山水，那个个“动”，就是旅游。
老夫子从55岁到68岁，有长达14年的周游列国经历，风餐露宿，艰难辛苦。但游历并不成功。孔子的政治主张，曲高和寡，受到冷遇。多次被困，身陷囹圄，甚至绝粮7日，生命受到威胁，旅行途中被人骂，像一只丧家之狗，老农讽为:'四体不勤，五谷不分，孰为夫子！
尽管如此，孔子心里坦然无碍，他认为无论别人怎么说，自驾游自己应该是这个样子：
“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指，”
意思说：上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
绥：上车时扶手用的索带。内顾：回头看。疾言：大声说话。不亲指：不用自己的手指划。
这和今天交通法规要求驾驶员系上安全带，不和司机说话，不玩手机，也不分神做其他事情，几乎没有两样。
不太愿意参观复制品，也不喜欢参观三大宗教以外的寺庙。现在很多景点，用古名人为幌招徕游客，庙堂内没有一件真东西，感觉遇上了整体假货。
个人感觉，孔子之墓不一定在孔林，孔府也不一定是孔子生活的所在地，春秋时代，不是这个样子。孔庙是后期封建政府行为，为祭祀所建，自然更为夸张。
一个先生，公元前479年东周封为尼父 ，隋朝加码为： 先师尼父 。唐朝贞观二年封号： 先圣 ，后加冕文宣王 ，宋朝进一步成了：至圣文宣王 ，清朝尊为： 大成至圣文宣先师。
很少见到一个人物，被身后长达2千年，如此不厌其烦的被推崇。老夫子在这个世界是特例，
当然，不管怎么加封，皇权意识下的王，仍是下人、奴才。
先生对自己的评价正好表示了他的态度。
孔子认为自己贫贱，并非贵人：“吾少也贱，故能多鄙事。“
意思说：我小时候生活低微，所以会干一些粗活。
孔子不认为自己是“至圣”，是一个完人：
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
先生说，我不是生来便知的呀！我是喜好于古，勤快求来的呀！
他认为自己好学;“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
十户人家的小村子，一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。
访问，感叹城市建设宏伟，干净、整洁，好像完全契合了这个城市素有的“圣贤之乡，礼仪之邦”之称。但本文作者却始终进不了状态，眼前的太新了，祖国有太多这样的新兴城市，几乎都一个样子。之新，令作者陌生。
杏坛是三千弟子吟读竹简的地方，已难听到琅琅书声，人们自然也找不到息陬春秋书院孔子编书的身影，人人心中都有一个自己的。
各处景点细细走过，知道孔子葬于泗水河边，却不愿接受现在孔子之墓的存在。
心思里的是孔子思想产出的原始地方，必有原始形态、足迹、遗留物可供凭。应该有孔子讲课，以及三千弟子席地恭听的操场，有传授骑射六艺的地方，有弹乐的地方......还有孔子旅行归来的沮丧发呆的地方，那时的一切都纯粹。
孔子一生没有著述，和他同时代的释迦牟尼、苏格拉底都没有著述。此三人的思想，2千多年来，一直刺破黑暗，照耀大地。
假如他们不思想，我们今天的世界，不知道将会是个什么样子。
记住了孔子的话：”明是非、知廉耻、懂礼让、守本分、致良知”。
我想，还会有一个在等待人们找到它。
补充拓展：周游列国
周游列国释义：周游：全都走到，游遍。原指孔丘带着他的学生周游当时的许多国家，希望得到重用，以便推行儒家的政治主张。后指走遍各地。 （推荐答案！）
周游列国
孔老夫子曾经说过一句话：“克己复礼”。很多人都以为克己复礼是回 复周公之礼，这是错误的理解。当时批判“克己复礼”是断章取义，说这个“礼”是回 复周公之礼，其实孔夫子讲的是恢复人的本性，这个“礼”是指由心而出来的，并不是一种礼节，而是你的心态，是要大家克服自己的毛病，来恢复你的本性。告诉你们，这些圣 人，都是菩萨转 世的， 只是叫法不同罢了。当年这些圣 人到人间来救人，多辛苦，到处周游列国，到每一个国 家去游说，和菩萨到处去救 度众生不是一样的吗？那些大 法 师全世界的跑，师父现在是不是也在全世界的跑呀？我只不过跑起来不累，是利 用现代先进的广播，电脑网络在全世界的“跑”你们说是不是一样的？
今天给大家讲眼，耳，鼻，舌，身，意。色，声，香，味，触，法，即佛法中讲的六根和六尘。大家知道《心经》里有这些话，我们天天念经，我们只要在人间，我们的嘴巴就一定会受污染？如两舌，花言巧语，挑 拨离间，说人家坏话等等。你的耳朵听人家的坏话，听不好的东西，你说会不会受污染？眼睛看那些不应该看的东西，是不是污染？ 脑子想那些不应该想的东西，是不是污染？ 鼻子闻那些不该闻的东西，也受到污染，香臭不分。很多人吃大蒜自己认为很香，闻到这个味道就很开心，这些人就是在人间的香臭不分。想想看吃过大蒜、洋葱的人，一讲话嘴巴出来的味道臭不臭呀？用嘴巴念经不就是个气场嘛。在世间人的脑子想的事情会受污染，眼睛也会受到污染，耳朵也会受污染，嘴巴也会受污染，意念会受污染，什么东西都会受污染，你能逃得过吗？如果台长现在要救 度众生，怕受污染，能一个人躲在山上自修吗？ 台长是不是一定要到凡尘来， 一定要到这个所谓的梦幻世界，花花世界来救 度众生。在救人的时候，要帮助大家把这些所有的不好的意念全部改掉，如果没有帮助到大家改掉身心的污染，那台长就不是一个好的修行人。
自身的佛性，要把他激发出来，然后你的六根才不会受到污染，因为你的佛性修出来了，然后你就会知道，我这个眼睛不该看的不看，耳朵不该听的不听，嘴巴不应该讲得不讲，脑子不该想的不想，也就是你知道什么是好，什么是坏，什么该看，该做，什么不该看，不该做了。如果这些都搞不清楚的话，不要说去救人家，你连自度都做不到，怎样才能度人呢？
如果躲在山上自修，你们知道这叫什么吗？师父叫它是自我解脱法 门。什么叫自我解脱？就是不管人家，自己到山上去好好修自己，只要我自己可以解脱，人家的事情与我无管，这样可以吗？学佛人应该到这个现实的世界里去救 度众生，而在庙里，在山上有什么众生可以给你度呀？这不就是修自我解脱吗？那就是小乘佛法的一种。
如果你能到这个花花世界来接受这个考验，是因为你的境界提升了，如果境界不提升，只知道修好自己，不知道怎样去帮助人家，这个人是不是菩萨？是不是修的菩萨道？要记住学佛修心是一个境界的提升，如果这个人的境界没有达到一定的程度，他是修不好的，不要说修心了，连做人都做不好。如果没有一定的境界，你救 度的众生，这个众生只能是你自己。你只能救你自己，而且救到一定的位置就上不去了，大家能明白吗？ 所以在山上修行，表面上看，你的心灵没有受到污染，你的眼耳鼻舌身意（六根）没有受到污染，但是你的境界，如果没有达到一定的位置，你永远看到的是肤浅的东西。
比如，一个人站在屋顶上修行，他的眼睛可以看到田野，如果前面有山，有高楼，他的眼睛怎么能越过呢？你在这个境界修的再好，也只能看到那些有限东西，等到你过世之后，也只能到这一层高度的天，可能是欲界天，是无法到更高层次的天。当你的境界跨越屋顶，站在山峰顶上修时，你不但看到了房顶，还看到了所有山的山顶。想想看你那个时候是什么境界？师父举例是要让你们明白其中的道理。如果心中不受污染，会感受到人有一个良好的根基，每个人修心都有一个根基，今天你学佛，明天他学佛，都有赖于一个根基。比如这个根基就是你的身 体，如果身 体不好（根基浅），你能爬上高的山峰吗？ 只有身 体好的人，也就是根基好的人，才能爬上山峰，才能越修越高。
师父告诉你们，在人间的修行是修菩萨法 门。在山上的修行叫解脱法 门。因为在山上是求自己解脱出来，我不要烦恼，我不要怎么样怎么样的。然而在人间修，那就不一样了，在人间修，首先要自修，把自己修的好，然后才能救 度人家。
在人间修，你不但要修自己，还要救 度众生，这就是菩萨。菩萨的法 门就是救 度众生，如果在人间修一定要记住，是有考验的，菩萨会给你一个考验，考验你，是不让你的六根接 触六尘有污染，如果污染了，你就达不到菩萨的境界。一个人要通 过考验才能救 度众生，如果连人生各种困苦考验都不能通 过，你怎么能救 度众生呢？比如，这个人去劝说人家吃素，自己嘴巴里却吃着荤腥，这怎样去劝说人家吃素呢？这就叫境界，这就叫考验。如果你劝说人家修心，首先自己嘴巴不能胡说八道，你才有资格劝人家，常言道：榜样的力量是无穷的，你才有资格救 度众生。如果你连救 度众生的资格都没有，你怎样用菩萨的身去救人呢？
你们知道很多真正功 力大的老和尚，他可以到繁华的地方去修心，越吵闹的地方他照样可以打坐修心，他不会受外尘的影响，这就叫高僧。高的境界，高的修为，高功 力。 功 力有赖于你的功德，功德越大的人，功 力就越大，没有功德的人就没有功 力。师父曾经给你们讲过功德是怎么来的？ 是从内心，是从心灵来的，当你的心已经经过了调整，你的心已经经过了洗涤，你才会有这个耐力，才能坚持你的修心修佛之路，才不会活着像动物一样无知。一个人的修养，功德到了一定程度，什么事情都能耐的住，什么事情都能克制住，什么事情都能想的开，这就是境界的提升。
孔老夫子曾经说过一句话：“克己复礼”。很多人都以为克己复礼是回 复周公之礼，这是错误的理解。当时批判“克己复礼”是断章取义，说这个“礼”是回 复周公之礼，其实孔夫子讲的是恢复人的本性，这个“礼”是指由心而出来的，并不是一种礼节，而是你的心态，是要大家克服自己的毛病，来恢复你的本性。告诉你们，这些圣 人，都是菩萨转 世的， 只是叫法不同罢了。当年这些圣 人到人间来救人，多辛苦，到处周游列国，到每一个国 家去游说，和菩萨到处去救 度众生不是一样的吗？那些大 法 师全世界的跑，师父现在是不是也在全世界的跑呀？我只不过跑起来不累，是利 用现代先进的广播，电脑网络在全世界的“跑”你们说是不是一样的？
记住古圣 人都是菩萨下凡来救 度众生的，所以我们要学习他们的精神，一个人要学会克制，如果一个人不懂得克制，怎么样恢复他的本性呢？ 从佛法上来讲这个“克”就是一个“戒”，只有持戒才能学佛法。如果这个世界大家不按照伦 理伦常来做，你们想想看，这个世界将成为一个什么样的世界？ 现在恢复礼仪，恢复孔孟之道，就是恢复人的本性，但是离佛法还很远。