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季氏将伐颛臾翻译，季氏将伐颛臾翻译课件，季氏将伐颛臾翻译题
季氏将伐颛臾（音专俞，鲁附庸国名）。冉有、季路（皆仕季氏）见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？冉求为季氏聚敛，尤用力季氏，故夫子独责之。夫颛臾，昔者先王以为东蒙（山名）主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”先王封颛臾于东蒙山下，使主其祭，在鲁地七百里之中。社稷，犹云公家。是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。
冉有曰：“夫子（指季孙）欲之，吾二臣者皆不欲也。”冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？周任，古之良史。陈力就列者，量力就其位也。言二子不欲则当谏，谏而不听，则当去也。且尔言过矣。虎兕（野牛）出于柙（槛），龟玉毁于椟（匮）中，是谁之过与？”言虎兕在槛而逸逃，龟玉在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得不任其责也。
冉有曰：“今夫颛臾，固（城郭完固）而近于费（季氏之私邑）。今不取，后世必为子孙忧。”此则冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之（不曰贪其利），而必为之辞（辩解）。丘也闻，有国有家者，不患寡（民少）而患不均（各得其分），不患贫（财乏）而患不安（上下相安）。盖均无贫，和无寡，安无倾。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。今由与求也，相夫子，远人（指颛臾）不服而不能来也；邦分崩离析（谓四分公室，家臣阳虎、公山氏屡叛）而不能守也。子路虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故幷责之。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙（屏）之内也。”言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏。
谢氏曰：“当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”
洪氏曰：“二子仕于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？”
学所以致用，今学此章，有益于见今者如下：
1、二子之仕，有事则告夫子，所以终生为师也。而今之教育，无乃太散乱乎？所以人心不齐也。
2、先王封国不可伐，则台今政府非封也；邦域之中不必伐，台在国家边境也；社稷之臣不当伐，不认一中非社稷臣也。故而倘不悔过而改，孔子以为当伐也。
3、冉有实与谋而推脱辩解，虽忠其所事，却不为国计，其量亦小矣。今以为西方制度可取，学此忠于此，其为国家实际而计乎？
4、虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，孰过之喻，见为臣之道，当谏君恶也。然则，谏君非民之责，民非不可议政，或为奸国者利用，不可不防也。
5、“不患寡而患不均，不患贫而患不安；均无贫，和无寡，安无倾”之说，想建国初之贫而上下团结，非如是乎？亦见西方金融资本控制，造成贫富悬殊之问题，而为我国未来之患也。
6、国家分崩离析，在私人资本可与政府抗衡，而萧墙内忧，孔子之言验于鲁，比之可虞度今世乎？