节 节气
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节，节约用水手抄报，节的笔顺
前沿：节
《静夜思》【唐】李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
《月下独酌》
【唐】李白
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
《八月十五夜月》
【唐】杜甫
满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
《月夜忆舍弟》
【唐】杜甫
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
《八月十五日夜湓亭望月》
【唐】白居易
昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是，东南见月几回圆。
昨风一吹无人会，今夜清光似往年。
《望月怀远》
【唐】张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
《秋宵月下有怀》
【唐】孟浩然)
秋空明月悬，光彩露沾湿。
惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏，邻杵夜声急。
佳期旷何许！望望空伫立。
《十五夜望月》
【唐】王建
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
《八月十五夜玩月》
【唐】刘禹锡
天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄净，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，攸然是玉京。
《嫦娥》
【唐】李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
《霜月》
【唐】李商隐
初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
《中秋待月》
【唐】陆龟蒙
转缺霜输上转迟，好风偏似送佳期。
帘斜树隔情无限，烛暗香残坐不辞。
最爱笙调闻北里，渐看星潆失南箕。
何人为校清凉力，欲减初圆及午时。
《月夜》
【唐】刘方平
更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
《天竺寺八月十五日夜桂子》
【唐】皮日休
玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。
至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
《中秋月》
【宋】苏轼
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
《中秋登楼望月》
【宋】米芾
目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。
天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。
春节是中国最重要的传统节日，今天我们的任何是搞清楚“节日”的“节”字，其字源是什么？其原始内涵是什么？
在现代汉语中“节日”的含义就是欢乐、团圆、好吃的，是放纵，是狂欢。但是，同是节字，节还有节约、节制之义。为什么节字中包含着两个看似截然不同的义项。
现存的文献资料和学术研究，对这些问题是没有能力做出回答的。结合我对甲骨文字形的研究，以及相关的民俗学资料，基本能把问题说透。
由于对甲骨文字形研究的过程是很繁琐枯燥的，一般人不太爱看，所以，我更多地说结论，对相关的考据过程从简从略。
节的母字是甲骨文卩，卩的含义是结绳的右绳，可以指代结绳，进而指代一切契约。战国至两汉期间，契约也叫“符节”。结绳是契约的最早形态，从文明伊始的伏羲时代至春秋一直在中国存在。伏羲时代是野生粮食采集时代，农业尚未出现，其时间下限是10000年前，因为这是农业出现的时间。
大约7000年前，书契这种契约形态出现了，其机制与结绳基本相同。结绳是一对打着绳结的完全相同的绳子，书契则是一对小木片，两只木片上的契齿文，相同或相合。绳结和契齿都是数字符号、数字。书契出现后，尽管并没有取代结绳，而是两者并存，但是，书契的应用却愈发广泛，而且甲骨文和汉字，都是直接从书契演变而来。
《周易 系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”就是对春秋之前中国契约社会的记录。之所以说春秋之前的中国是契约社会，因为当时的中国社会主要是靠契约来治理的，社会秩序是靠契约，或者说是以契约的形式来维系的。
具体说来，春秋之前的契约，主要有三种应用。
第一个是作为约定意义的符号，最典型的是数字符号系统。一个符号，被赋予了抽象的数字内涵，最开始是两个人之间的约定，然后这种约定逐渐传播，变成了多人之间的约定，然后发展成为全社会范围内的约定，甚至全人类的约定。
八卦符号也是一种符号系统，不过这种符号系统是以数字符号系统为基础的，是对数字、数学的应用。
数字符号的第二个最早的应用就是结绳，绳结就是数字。结绳也是契约，但是这种契约与数字本身以及八卦符号不同，这两者是理论性的，而结绳则是实践性的，用于调节人类的实际的生活和经济活动。
而结绳又有两个主要应用，一个是对日期的约定，这个是最早的。另一个则是调节经济活动，促进契约双方的经济协作。
小结一下契约的三种应用。第一个应用是理论性的，用于符号约定，这种约定的符号用来表达意义。数字符号和八卦符号属于此类应用。第二和第三个应用是实践性的，一个是用于时期的约定，另一个二则是用于调节经济活动。
从时间产生的先后顺序看，作为第一种应用的符号型契约，产生的时间最早，作为第二种应用的日期型契约次之，作为第三种应用的经济型契约产生的最晚。现代人对契约只知经济型契约，对于符号型契约和日期型契约已经完全遗忘了。
节日之节就是来自日期型契约。
日期契约的功能就是在两人或多人之间进行日期约定，约定在未来某一天进行聚会。
对于现代人而言，约定日期是一个很简单的事，似乎与契约也毫不相干，只要制定日历中的某一天就行了。现代的公历式日历是全球通用的。但是对春秋之前的中国来说，并没有真正普及的日历系统，人们在约定日期时，主要并非是使用日历，而是用契约进行临时的约定。节日是就是社会全体成员都参与的日期型契约，用于约定社会全体人员都参与的日子。一个节日，就是一份日期约定型契约，也是一个“节”。
因此，节日之“节”，实则是日期约定的技术，是日期型契约，是不包括节日的具体内涵的。
由于日期约定在春秋之前中国是一个非常重要的事情，日期型契约也是结绳的最初应用，因此在甲骨文中与此有关的字例非常多，只是后人无法识别罢了。
从根本上来说，甲骨文是契约文字，其主要的基本字形结构，是对契约符号的直接继承，其造字的基本原理、基本理念是契约机制、契约精神。通过研究和识别甲骨文的字形以及早在原理，可以复原契约机制以及契约时代的场景。
那么“节”为何有节制、节约的义项？
很简单，契约，无论符号型契约，还是实践型契约，都是基于契约参与者的共识、公意的，既然是共识、公意，就应该被遵守。事实上，在中国传统文化的语境中，共识、公意就是“道”、“义”、义理。
“节制”、“节约”的原始含义，就是用契约去节制、约束。进一步看，“制”和“约”这两个字也是契约文字，“制”的本义是制定书契，“约”则是结绳、绳子。
《周易》第60卦是“节卦”，探讨的是制定合理的制度，去对人们的意志和行为进行合理的节制，探讨节的基本原理。
节卦的卦辞是主要强调“苦节不可”，即反对“苦节”。“苦节”是一种绝对的、机械的、封闭的节。其实从“节”的契约本质可以看出，“节”的标准是因应环境和时代的变化而变化的，也是社会性的。
节卦的彖传说：“节以制度，不伤财，不害民”；大象传说：“君子以制度数，议德行”。
这是“制度”一词在文献中的最早出现。此时，我们不难理解，契约乃制度之始源和母体。
补充拓展：节
节[jié]
[jiē]
〔～骨眼儿〕喻关键的，能起决定性作用的环节或时机
[jié]
竹子或草木茎分枝长叶的部分：竹～。～外生枝。