如是-如是我闻

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如是，如是者六七始已的意思，如是生活

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• 3、如是我闻
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1、如是

如是在文言文中的意思：意为如此，这样。事物的本来面目。例如，神者倘不宜如是，如是的意思是像这样。

文言文如是的意思

如是：代词，相当于如此，翻译为像这样。

是在文言文里是指示代词，译作此或这。

出处：关于“如是”，佛家认为是用来表述真如佛性（真如实相）的用语。《佛光大辞典》：“【如是】……为表示诸法实相之语。例如《法华经·卷一·方便品》所举之‘十如是’，即是一例。”

如是基本解释

如此这么；像这样

1.像这样。

《礼记·哀公问》：“君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。”

唐·柳宗元《小石城山记》：“神者倘不宜如是，则其果无乎？”

宋·叶适《送林子柄序》：“材之成者知其必能安於命，不然，不强售也。呜呼！能如是，足矣。”

清·袁赋谌《重修（袁可立）始祖荣公遗像记》：“谌生也晚，未经目瞻，则此帧之似与否，不得而知，常闻公之衣冠固如是矣。”

清·曹雪芹《红楼梦》第一二○回：“下愚当时也曾与他往来过数次，再不想此人竟有如是之决绝。”

老舍《四世同堂》二九：“学生如是，市民们就必更容易撕去脸皮，苟安一时。”

2.佛教语。印可、许可之辞。

《金刚经·善现启请分》：“应如是住，如是降伏其心。”宋·苏轼《次韵王定国南迁回见寄》诗：“心通岂复问云何，印可聊须答如是。”

2、如是什么意思

如是,用在文言文里面,可以理解为“像这样”,“如这样”的意思。一般是用于上下两部分的衔接语。或者是“如是而已”,用在末尾,意思是,”就是这样罢了“。

3、如是我闻

〖 乙 如是我闻 〗 ： 很多经典的开头都有『如是我闻』这句子，而经典结尾又有『佛说是经已』这句子，因此很容易让人将『如是我闻』的『闻』误解为『听』的意思，因为是我在『听』释迦牟尼佛『说』经，其实这是错的。 『如是我闻』大部分是要翻译成『以下是我打坐时所观到的景象』的，那是某人打坐时的内在体验。 如《地藏菩萨本愿经》就是释迦牟尼佛的化身在忉利天说法，不是肉身讲的内容；再如《佛说十善业道经》是在娑竭罗龙宫讲的；这些都不是地球的场景，怎么可以翻译成『我听到的』呢？或许有人会认为是释迦牟尼佛将自己的内在体验讲给徒弟听，徒弟再记下来的，这也不对，没有明师会这样做的，内在体验要由徒弟来讲，人家才相信是否跟对老师。 也就是说，经典内文的场景很多是超世界的，可间接证明不是释迦牟尼佛肉身拿着『书本』在讲课。譬如《法华经》有『 佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去 』之句，这超世界的场景可以证明是某人打坐的内在体验；而经首说佛在『王舍城』，是指佛的肉身在『王舍城』讲经传法；所以整部经典是在描述当释迦牟尼佛在『王舍城』传法时，某人打坐的内在体验。当然,有些体验的场景或许是地球,且是释迦牟尼佛在体验内传法,其中也出现很多地球人、非人、佛菩萨。 再说，经典的内容其实就像是一部小说、像一出戏，是有场景的，更能证明是某人体验的纪录。其实很简单就可以判断内容是否为内在体验，只要看到有观世音菩萨、弥勒佛、其他的佛、魔……等的对话，就可以确定是内在体验。 而结尾的『佛说此经已』及『大众闻佛所说，皆大欢喜』的句子，是说大众已经闻佛讲经，『闻经』就是『闻法』（详：奇之3 - 不懂『经』之意），『闻法』就是『得法』、即接受佛的传法了，而不是现代人理解的以为是『听课』！理由是释迦牟尼佛在世时没有佛经，佛经是释迦牟尼佛圆寂后五百大弟子才集结完成的，可见『佛说此经已』的『经』，不是您我手上这部『经』，不是释迦牟尼佛拿着『书本』在讲课！话说回来，就算佛经于释迦牟尼佛在世时就已问世，那拿着自己与他人的对话内容来讲课，不是很怪吗？ 再譬如《金光明最胜王经》： 【我等皆得闻是金光明最胜王经，今悉受持读诵通利，为他广说，依此法住】 ，这段文是在《灭业障品第五》的地方，是在经典的前四分之一处，经典尚未到尽头，怎么这大众就已经闻、受持、读诵通利？还为他广说？可见这里也是在说『闻经』就是『闻法、受法』，而无相法是不会写在经典上的。 当然，如果经典的内容确实是释迦牟尼佛的肉身讲的，则此时的『如是我闻』就百分百是『以下是我听到的』的意思，如《金刚经》、《佛说大乘戒经》……即是。有些虽是肉身讲的,但经典结尾也出现非地球人的字眼，如《未曾有因缘经》的【 释梵诸天、八部龙神，八十万人，闻佛所说，皆大欢喜，各各发心，向三脱门，礼佛辞退，如法奉行 】则是因为在世佛所到之处，无形众生皆会抢着沾光，祈蒙加持解脱之故，而这个并不是打坐的内在体验，只是有开天眼的人看到的景象。 所以，可以说，只要是在描述内在体验（经首有『如是我闻』句）的经典，几乎就是释迦牟尼佛在世时所传法的弟子写的，看第二次以后的集结经典就都没有『如是我闻』这句子，因为事隔100年后，这些参与第二次经典集结者应该没有得到当时的在世佛传法（只得参研过去佛的经典），所以，并没有真正的『闻』的实践、体验。 很多人将『如是我闻』的『我』当成是阿难，认为第一次集结经典时所有的『经藏』经典都是由阿难所诵出的，而『律藏』则由摩诃迦叶所诵出，这也不对，因为『律藏』的部分经典也是以『如是我闻』开头，那又要怎么解释？再说，500大弟子在那边要做什么事，如果只是阿难一个人口诵，何须那么多人纪录？ 以当今的纸笔，一天12小时，大概可以抄写23000字左右。而据载，第一次集结了四部《阿含经》，大概有1688000字，今人也要抄写73天才能完成；若是古代可能还要加倍到145天，更何况他们不是抄写，且是写在贝叶上，还要更慢上好几倍的时间呢！但记载是说他们在90天内完成，这似乎不合理。其实，以今日的出版事业来讲，要出版1688000字的书，除非是演讲的录音，并由多人听写、复校，否则，也很难在90天内办到。所以，可以推论，『如是我闻』这个『我』不是指阿难个人，而是不知名的某些人。


给您讲讲经的叙述仪轨。
佛涅槃前，为大众讲佛所说的经该如何写。
第一应写“如是我闻” 我是这样听到佛这样说的。
第二写在哪个地点，哪些佛菩萨阿罗汉及四众弟子天龙八部。如“一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱···长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶···”
第三写因何因缘佛而说此经，哪位菩萨及阿罗汉所问。如“无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音？”
第四应写佛所说的理趣。
第五应写哪些菩萨阿罗汉及四众弟子，因听佛所说而发心成就，如：“佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”

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