恶乎 恶乎的意思
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恶乎，恶乎往而不可，恶乎往而不可
译注：杨伯峻
出版：中华书局
告子章句下
十一
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子过矣。”
译文：白圭说：“我治理水患比大禹还强。”
孟子说：“你错了。禹的治理水患，是顺乎水的本性而行的，所以禹使水流注于四海。如今你却使水流到邻近的国家去。水逆流而行叫做洚水——洚水就是洪水——是有仁爱之心的人所厌恶的。你错了。”
告子章句下
十二
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
译文：孟子说：“君子不讲诚信，如何能有操守？”
告子章句下
十三
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告子以善；夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既以知之矣。‘訑訑之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎。”
译文：鲁国打算叫乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，高兴得睡不着。”
公孙丑说：“乐正子很坚强吗？”
答道：“不。”
“有聪明有主意吗？”
答道：“不。”
“见多识广吗？”
答道：“不。”
“那你为什么高兴得睡不着呢。”
答道：“他的为人喜欢听取善言。”
“喜欢听取善言就够了吗？”
答道：“喜欢听取善言，用这个来治理天下都有能够应付裕余的，何况仅仅治理鲁国呢？假如喜欢听取善言，那四处的人都会从千里之外赶来把善言告诉他；假如不喜欢听取善言，那别人会［模仿他的话］说：‘呵呵！我早已都晓得了！‘呵呵的声音面色就会把别人拒绝于千里之外了。士人在千里之外停止不来，那进谗言而当面奉承的人就会来了。同进谗言而当面奉承的人住在一起，要把国家搞好，做得到吗？”
告子章句下
十四
陈子曰：“古之君子何如则仕？
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。‘周之，亦可受也，免死而已矣。”
译文：陈子说：“古代的君子要怎样才出来做官？”
孟子说：“就职的情况有三种，离职的情况也有三种。有礼貌恭敬地来迎接，对他的言论，又打算实行，便就职。礼貌虽未衰减，但言论已不实行了，便离开。其次，虽然没有实行他的言论，还是很有礼貌很恭敬地来迎接，也便就职。礼貌衰减，便离开。最下的，早晨没有吃，黄昏也没有吃，饿得不能走出住屋，君主知道了便说：‘我上者不能实行他的学说，又不听从他的言论，使他在我国土上饿着肚皮，我引为耻辱。‘于是周济他，这也可以接受，免于死亡罢了。”
告子章句下
十五
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于遇盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患死于安乐也。”
译文：孟子说：“舜从田野之中兴起来，傅说从筑墙的工作中被提举出来，胶鬲从鱼盐的工作中被提举出来，管夷吾从狱官的手里被释放而提举出来，孙叔敖从海边被提举出来，百里奚从买卖场所被提举出来。所以天将要把重大任务落在某人身上，一定先要苦恼他的心意，劳动他的筋骨，穷困他的身子，他的每一行为总是不能如意，这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。一个人，错误常常发生，才能改正；心意困苦，思虑阻塞，才能有所愤发而创造；表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。一个国家，国内没有有法度的大臣和足为辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧，经常容易被灭亡。这样就可以知道忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡的道理了。”
告子章句下
十六
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
译文：孟子说：“教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。”
