徐干-徐干简介

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1、徐干

徐干(170年-217年),字伟长,汉末文学家、哲学家,诗人。建安七子之一。以诗、辞赋、政论著称。代表作品：《中论》《答刘桢》《玄猿赋》.其著作《中论》对历朝历代的统治者和文化学者影响深远。

徐干名人名言：

节气已过风景惨淡，兰花开败凋谢零落。

友邪则已僻。

日习则学不忘，自勉则身不坠。

故如比目鱼，今隔如参辰。

朋友之义，务在切直以升于善道者也。

人生一世间，忽若暮春草。

学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。

友邪则己僻。

思君如流水，何有穷已时。

赏罚者，不在于必重而在于必行。

日习则学不忘，自勉则身不堕。

学者不患才之不赡，而患志之不立。

事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。

君子之所贵者，迁善惧共不及，改恶恐其有余。

谭嗣同(1865年1898年)，字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。少时师从欧阳中鹄，后加入维新派。他主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为戊戌六君子之一。代表作品《仁学》、《寥天一阁文》、《莽苍苍斋诗》、《远遗堂集外文》等。

谭嗣同名人名言：

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

古而可好，又何必为今人哉。

不骄方能师人之长，而自成其学。

有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉!

慎到(约公元前390年～公元前315年)，赵国人，原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王、齐泯王时游学稷下，在稷下学宫讲学多年，有不少学生，在当时享有盛名。在稷下时，与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬，齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路。齐宣王时，他曾长期在稷下讲学，对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。

慎子名人名言：

君主如果舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重，那么就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏，相同的罪过却受到不同的惩罚，这样怨恨就由此产生了。

作为贤明的君主，不要听信谣传，要依据法制权术来处理政事，观察得失。

家中如果确立两个地位相同的嫡子，家庭就必然出现混乱。如果家中确立了两个地位相同的嫡子而没有出现混乱，是因为仗着父亲还健在的缘故。

互相怀疑就不会安宁，有了对立的双方就容易产生争斗，互相争斗的结果就是互相残害，危害就产生在这种双方的争斗中，而不会产生在只有单独的一方。

确立天子的地位，不能使诸侯产生怀疑;确立诸侯的地位，不能使大夫产生怀疑;确立正妻的地位，不能使嬖妾产生怀疑;确立嫡子的地位，不能使庶子产生怀疑。

亡国的君主，并不是他一个人的罪过;会治理国家的君主，也不是靠他一个人的力量。

贤明的君主使用臣子，使臣下尽忠而不越过自己的职权，使臣下尽职而不越过职责范围。

劳苦过度就会身体疲倦，身体疲倦就会衰老，身体衰老就无法履行职责，这样就会又回到老百姓得不到富足的老路上。

君主的聪明才智，不见得比群臣高明多少，凭君主不怎么高明的才智，要治理好国家，用善来完全覆盖下面就不够了。

民众混杂居处在一起，各人做各人的事情，每个人的专长各不相同，这是民众的实际情况。人君高高在上，对下面各有专长的人材都能兼容并蓄。

人们没有不愿尽心尽力为自己做事的，要强求他们改变为自己做事而变成为我做事，那就不可能找到合用的人材。

天道因循自然就广大，人为地改变它就缩小。所谓因循，就是遵循自然规律，顺应民情。

天有无限的光明，不必担忧人间存在的黑暗;地有无穷的财富，不必担忧人间存在的贫穷;圣人具有美好的德行，不必担忧人间存在的危难。

圣人能够统治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自窃取的。百姓对于圣人，是奉养他，而不是靠圣人来养活自己，那幺圣人就没有事了。

为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳;无法之劳，不图于功;无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。

君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。

立天子者，不使诸侯疑焉;立诸侯者，不使大夫疑焉;立正妻者，不使嬖妾疑焉;立嫡子者，不使庶孽疑焉。

智盈天下，泽及其君;忠盈天下，害及其国。

亡国之君，非一人之罪也;治国之君，非一人之力也。将治乱，在乎贤使任职而不在于忠也。

乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也;治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君;乱世之人，道不偏于其臣。

是以人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬，则臣皆事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察也。

天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。

故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。

辟户牖必取己明焉，则天无事也;地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也;圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。

天有明，不忧人之暗也;地有财，不忧人之贫也;圣人有德，不忧人之危也。

民杂处而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上也。兼畜下者也。

大君任法而弗躬,则事断于法矣。

今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力焉，而况众人乎?积兔满市，行者不取，非不欲兔也，分已定，分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。

以一人治天下，不以天下奉一人

鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常者济。

始吾未生之时，焉知生之为乐也;今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不足以使之，利何足以动之;死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，达于利害之变，是以目观玉辂琬象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神;登千仞之溪，临蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。

能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地;能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余，盖人情每狎于所私故也。

鹰，善击也。然日击之，则疲而无全翼矣;骥，善驰也，然日驰之，则蹶而无全蹄矣。

小人食于力，君子食于道，先王之训也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也;欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不能暖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨，上说王公大人，次匹夫徒步之士。

日月为天下眼目，人不知德;山川为天下衣食，人不能感。

小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也;大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马，非其有也。戒之哉!

故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者，何也?无明君贤父以听之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。

昼无事者夜不梦。

两贵不相事，两贱不相使。

诗，往志也;书，往诰也;春秋，往事也。

久处无过之地，则世俗听矣。

臣下闭口，左右结舌。

多贤不可以多君，无贤不可以无君。

饮过度者生水，食过度者生贪。

河之下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追，弗能及。有权衡者，不可欺以轻重;有尺寸者，不可差以长短;有法度者，不可巧以诈伪。

不聪不明，不能为王;不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。

凡立公，所以弃私也。

故立天子以为天下。非立天下以为天子也。立国君以为国。非立国以为君也。立官长以为官。非立官以为长也。

奢者富不足，俭者贫有余;奢者心常贫，俭者心常富。

贱生于无所用，中流失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然。

兵者百岁不一用，然不可一日忘也。

一叶蔽目，不见太山;两豆塞耳，不闻雷霆。

廊庙之材，非一木之枝;狐白之裘，非一狐之腋。

海与山争水，海必得之。

家富则疏族聚，家贫刚兄弟离。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，西汉淮南王刘安及其门客集体编写的一部道家作品。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨属于道家。其中最为著名的篇章有《鲧禹治水》、《共工怒触不周山》、《塞翁失马》等。

淮南子名人名言：

塞翁失马，焉知非福?

仁义者，治之本也。

正身直行，众邪自息。

百川异源，而皆归于海。

不贪最先，不恐独后。

不以贵为安，不以贱为危。

不自强而成功者，天下未之有也。

大足以容众，德足以怀远。

多欲亏义，多忧害智。

夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。

福莫大于无祸，利莫美于不丧。

福由己发，祸由己生。

福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测。

骅骝良马，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。

积爱成福，积怨则祸。

矩不正，不可为方;规不正，不可为圆。

宽而栗，严而温。

利害之道，祸福无门，不可求而得也。

良医常治无病之病，故无病。

两心不可以得一人，一心可得百人。

马先驯而后求良，人先信而后求能。

末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。

巧治不能铸木，巧工不能斫金。

省事之本，在于节欲。

圣人论世而立法，随时而举事。

圣人之于善也，无小而不举;其于过也，无微而不改。

天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之，有所用也。

心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。

行同趋同，千里相从;行不合趋不同，对门不通。

行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。

言而必有信，期而必当，天下之高行也。

用众人之力，则无不胜也。

有大略者不可责以捷巧，有小智者不可任以大功。

舟覆乃见善游，马奔乃见良御。

公正无私，一言而万民齐。

治国有常，而利民为本。

见雨则裘不用，升堂则蓑不御。

林中不卖薪，湖上不鬻鱼。

举事以为人者，众助之;举事以自为者，众去之。

疾雷不及掩耳。

目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声;耳调玉石之声，目不见太山之高。

圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。

心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。

白玉不雕，美珠不文。

明月之光，可以远望而不可以细书;甚雾之朝，可以细书而不可以远望寻常之外。

目见百步之外，不能自见其眦。

太山之高，背而弗见;秋毫之末，视之可察。

百星之明，不如一月之光;十牖之开，不如一户之明。

置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。

吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。

槁竹有火，弗钻不然;土中有水，弗掘无泉。

水积而鱼聚，木茂而鸟集。

日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。

善游着溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。

乐听其音，则知其俗;见其俗，则知其化。

入其国者从其俗，入其家者避其讳。

美之所在，虽污辱，世不能贱;恶之所在，虽高隆，世不能贵。

或誊人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。

乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

祸与福同门，利与害为邻。

患生于多欲，害生于弗备。

待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。

上求材，臣残木;上求鱼，臣干谷。

慈父之爱子，非为报也。

君子不谓小善不足为也而舍之。

兰生幽谷，不为莫服而不芳;舟在江海，不为莫乘而不浮;君子行义，不为真知而止体。

目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。

逐鹿者不顾兔。

国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。

欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。

日月欲明，浮云盖之;河水欲清，沙石涔之;人性欲平，嗜欲害之。

2、徐干的读音

xú gàn 徐干，第四声 [kǒng róng]孔融[chén lín]陈琳[wáng càn]王粲[xú gàn]徐干[ruǎn yǔ]阮瑀[yīng yáng]应玚[liú zhēn]刘桢

3、徐干简介

司汤达（1783~1842）。原名马里-亨利·贝尔（Marie-Henri Beyle），“司汤达”（又译斯丹达尔）是他的笔名，19世纪法国批判现实主义作家。代表著作为《阿尔芒斯》、《红与黑》（1830年）、《帕尔马修道院》（1839年）。 

1783年1月23日，司汤达生于法国格勒诺布尔，少年时代在法国资产阶级革命的氛围中长大，崇敬拿破仑，并多次随拿破仑的大军征战欧洲。1814年波旁王朝复辟后侨居米兰，同意大利爱国主义者有来往，后被驱逐出境，回到巴黎。他的主要作品大部分是在1831年后写成的。 1842年3月23日逝世于巴黎。

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