微明-微明易经文化传播

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原创，时间：2022-12-31 09:11:06

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• 1、微明
• 2、微明生灭
• 3、微明易经文化传播

1、微明

老子〔文子〕曰：道，可以弱，可以强;可以柔，可以刚;可以阴，可以阳;可以幽，可以明;可以包裹天地，可以应待无方。知之浅，不知之深;知之外，不知之内;知之粗，不知之精。知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知，不知之为知乎!夫道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎!故「天下皆知善之为善也，斯不善矣!知者不言，言者不知。」
文子〔平王〕问曰：人可以微言乎?老子〔文子〕曰：何为不可。唯知言之谓乎?夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为去为。浅知之人，所争者末矣。夫「言有宗，事有君。夫为无知，是以不吾知。」
文子〔平王〕问曰：为国亦有法乎?老子〔文子〕曰：今夫挽车者，前呼邪[车乎]，后亦应之，此挽车劝力之歌也，虽证卫胡楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩;「法令兹彰，盗贼多有。」
老子〔文子〕曰：道无正而可以为正，譬若山林而可以为材。材不及山林，山林不及云雨，云雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。道者，所谓「无状之状，无物之象也。」无达其意，天地之间，可以陶冶而变化也。
老子〔文子〕曰：圣人立教施政，必察其终始，见其造恩，故民知书则德衰，知数而仁衰，知券契而信衰。瑟不鸣，而二十五弦各以其声应;轴不运于己，而三十辐个以其力旋。弦有缓急，然后能成曲;车有劳佚，然后能致远。使有声者，乃无声者也;使有转者，乃无转也。上下异道，易治即乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。小德害义，小善害道;小辩害治，苛悄伤德。大正不险，故民易导;至治优游，故下不贼;至忠复素，故民无伪匿。
老子〔文子〕曰：相坐之法立，则百姓怨;减爵之令张，则功臣叛，故察于刀笔之迹者，不知治乱之本;习于行阵之事者，不知庙战之权。圣人先福于重关之内，虑患于冥冥之外。愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。故仁莫大于爱人，智莫大于知人;爱人即无怨刑，知人即无乱政。
老子〔文子〕曰：江河之大，溢不过三日;飘风暴雨，日中不出须臾止。德无所积而不忧者，亡其及也。夫忧者，所以昌也;喜者，所以亡也。故善者，以弱为强，转祸为福，「道冲而用之，又不满也。」
老子〔文子〕曰：清静恬和，人之性也;仪表规矩，事之制也。知人之性，则自养不悖;知事之制，则其举措不乱。发一号，散无竟，总一管，谓之心。见本而知末，执一而应万，谓之述;居知所以，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。使人高贤称誉己者，心之力也;使人卑下诽谤己者，心之过也。言出于口，不可禁于人;行发于近，不可禁于远。事者，难成易败;名者，难立易废。凡人皆轻小害，易微事，以至于大患。夫祸之至也，人自生之;福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害同邻，自非至精，莫之能分。是故，智者虑者，祸福之门户也;动静者，利害之枢机也，不可不慎察也。
老子〔文子〕曰：人皆知治乱之机，而莫知全生之具，故圣人论世而为之事，权事而为之谋。圣人能阴能阳，能柔能刚，能弱能强，随时动静，因资而立功;睹物往而知其反，事一而察其变;化则为之象，运则为之应;是以，终身行之无所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者;或易为而难成者，或难成而易败者。所谓可行而不可言者，取舍也;可言而不可行者，诈伪也;易为而难成者，事也;难成而易败者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所独见也。
老子〔文子〕曰：道者，敬小微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋，计福勿及，虑祸过之，同日被霜，蔽者不伤，愚者有备与智者同功。夫积爱成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生易，施于救患难。今人不务使患无生，而务施救于患，虽神人不能为谋。患祸之所由来，万万无方。圣人深居以避患，静默以待时;小人不知祸福之门，动而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身。故上士先避患而后就利，先远辱而后求名，故圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之内。是以，祸患无由至，非誉不能尘垢。
老子〔文子〕曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生;戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国;一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也。智圆者，始终无端，方流四远，渊泉而不竭也。行方者，立直而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，秉要以偶众，执约以治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也;志大者，无不怀也;智圆者，无不知也;行方者，有不为也;能多者，无不治也;事少者，约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智，固已少矣;而所为之事又多，故动必穷。故以政教化，其势易而必成;以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。

2、微明生灭

一句话：合理控阴 人阴共击。

一：合理控阴。

合理控阴的意思，就是要时刻控制自己的阴，一定要让阴时刻保持在50以上，在使用一次驱影之后一定要抓住时机平A，平A2-3下，恢来自复自己的阴。

回阴技巧：

1、微明生灭驱影之后，不要立马放归玄，平A2-3下，兼顾回阴和调整自己位置，之后归玄。

2、和光同尘驱影之后，不要立马使用下一个技能，平A2下，之后使用技能，可以归玄，也可以微明生灭。

3、道生一剑驱影己粮钱哥之后，不要立马使用无际，因为有时间段的允许，所以我们可以平A回阴之后再无际，注意二段无际一定要在第一时间用掉，因为就年美话已脚二段无际在刷本中几乎是毫无用处。

二：人阴共击

由于技能设定，在场中只能有一个影子存在，所以就要求我们在场中既场职明西有一个影子的时候三团绝记导字，人物也要去释放其它的技能，不要光看着，人和影子一起攻击，才能打出真武应有的伤害。

共击技巧：

兰于食1、微明生灭和和光同尘驱影之后，平A接归玄。

2、道生一剑驱影之后，放个归玄，之后接无际。

3、道生一剑驱影之后，微明生灭驱影，之后无际。

4、和光同尘驱影之后，接微明生灭，由于微明生灭非常容易被游出侵够妒居门长BOSS打到，所以这个不常用。

真武输出小技巧整理：

1、一定要让影子连续起来，影子真卫空期不能超过2S。

2、件验么更达具克频粮席归玄是个好技能，驱院娘宪光顶杀宣光脸节王影空隙间，一定要穿插归玄。

律第商检3、平A是任何时候都要用的技能，只有控好阴，才能让伤害打出来。

4、充盈这个技能在BOSS攻略的时候几乎是不用的，一般要的都是三层阴的防御BUFF，可以让真武更抗揍。

5、合理使用上善，虽然不能挡红圈技能，但是BO且知径于内移SS的小技能还是可以抵抗的入析律儿从支期步。

6、不要妄想用离渊控制精英和BOSS，真武的离渊就是摆设。

7、离渊可以清除仇恨，当血少还被BOSS追的时候，离渊可以保自己一命。

8、在特定条件下可以使实坏学但用充盈，不过一般也都是充盈剑气用来远程攻击。

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3、微明易经文化传播

出处：

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。
一人心惟危
“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李□先生曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”（《二曲集》，中华书局1996年版：第2页）如是可以反映出人心之凶险。
其次，“危”宇包含着“危机”的意思，作为对危机的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：“生死事大，异常迅速。”人之生命有限，若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么确实是一种莫大的危机；但若是能够视透这种危机，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境，也算是一种对“人心之危”的理解吧。
再者，汉字的“危”亦包含着一种”危惧”，如“人人自危”之说。《诗经·小□》有：“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰”；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”实际上，危惧中包含着一种警戒，如乾卦之九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重刚不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。
二道心惟微
“道心”乃天地自然之心，可译为英文的the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70页）程颐亦有类似的评论：“一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”


意思是说：人与人关系的亲与疏不在于地理上的远近，而在于心里是否在想念对方；能够持久的东西，不是广袤的天地，而是能传承人类文明的人间真情；人最宝贵的不是你多有才华，而是健康，平安是福。我只愿，疏远的人们变得亲近，人间真情生生不息，健康伴随众生。

请采纳！

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