实相-实相般若

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原创，时间：2023-02-15 11:30:09

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• 1、实相
• 2、实相是什么意思
• 3、实相般若

1、实相

如果是执在五欲上，那当然生出的实相就是虚妄色相。如果执着在正信佛法上，生出的就是菩提实相。未成佛之众生，都执着在修行上，有何不可。只要实相生出以后放弃法执，菩提道果自成。

2、实相是什么意思

　　「尔时」，这时候，就是当问话的时候，须菩提听了这个经典的感受，听了佛说般若成就法门的感受。「深解义趣」，希望大家特别注意这四个字，大家念经时，很容易轻易把它念过去，木雷置深解义趣是深深的，很深刻的理解到了。这个理解到是我们现在讲的话，就是真正的悟到了那个来自道。
　　后世禅宗门下，把它分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。解悟就是知见上的，所知所见到达了，但是还不是普通的学术思功明算延区大父宁想所说的理解，而是这个身心马上感受到有一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的一种境界。所以他说深解义趣，深深的得到解悟，不谈证悟。
　　「义」就是解悟到佛法修证波剧志东异至高无上的道理，义也就是义理，义在古文就代表理，最高的道理。「趣」并不是兴趣的趣，而是趋向的趋，就是向那个方向，到那个路上，目标的趋向。佛静流经上经常看到这个「趣」字，趋向，已经到达这个境界，已经进入了这种情况。深解义趣是一件事实，不是文学上空洞的赞叹名辞。须菩提深解义趣以后哭了，他为什么哭呢？人往往喜极而泣难直现显作试帮，高兴到了极点，会痛哭流涕。人评困损照此降察来括互所追求的，始终没有追求到的，忽然追求到了，会哭起来；这个哭是无上的欢喜，所界化守跟跳活丰以也是一种悲心的流露。
　　学佛修道的人，在自己自性清净面快要现前的时候，自然会涕泪悲泣，这是自然的现象，否则就是一个疯子了。当这个人性自然的清净面，所谓本性，本来的面目呈现的时候，自己有无比的欢喜，但是找不到欢喜的痕迹，自然会哭起来轴苏镇蒸概么督略孔反。而你问他哭什么？他并不伤心过能果破卫爱远伤套端，而是自然的，天性的流露。等于说，自己失掉的东西忽然找到了，那个时候就有无比的欢喜，但是也没有欢喜的意思，是自然涕泪悲泣的感受。
　　因此，须菩提一边哭一边讲，希有世尊啊！伟大了不起的佛啊！希有难得的佛啊！这都是赞叹之辞。「佛说如是甚深经典」，他说，你现在讲这样高深的世坏太道理，什么道理？就是般若，智慧的解脱，智慧的成就，这个经典重点在这里。「我从昔来所得慧眼」，这位须菩提，是佛弟帝损子有名的谈空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，般若智慧成就最高。所以他说，自从我有慧眼以来，「未曾得闻如是之经」，从没有听到过这样深刻究竟道理的经典。
　　讲到这里，又加上称呼了，等于我们讲话，经常说老兄啊！老弟啊！「限成音世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。」他说：假定有一个人，妈长笑关听到这个般若波罗密经，听到佛气析非说的如何以智慧来自度、成佛的这个法门，「信心清净，即生实相。」这八个字是这一品重点的里业省象都形满露中心，千万记住。也就是我们后世众生，要想成佛洋席陈输别由雨她需望的必经之路，必要的法门。达不到这个程度，与成佛的距离还很大，只能说你刚开始在学，一点影子都没有。达到了这八个字的程度，也可以说你进入了般若之门，建立学佛的基础了。
　　信心清净有两种意义，一种是专讲个人的信仰，因为真正的信仰并不是迷信。为什么不是迷信呢？因为是深解义趣，把道理彻底了解了来学佛，才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透，盲目的去信仰，盲目的去礼拜，那不能说他是不信；不过，严格的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要达到深解义趣这四个字；先懂得理论以后，再由这个理论著手修持。所以说，一个真正学佛的人，必须要深解义趣，这个信心才是绝对的正信，这一个法门，才是真正的佛法，才是宇宙中一切众生，自求解脱成佛之路。
　　凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要自己的心性见到了，清楚了，此心就无比的清净。佛的一切经典，戒、定、慧，一切修法，不管是显教的止观、参禅、念佛或是密宗的观想、念咒子各种修法，都是使你最后达到清净心。清净有程度的不同，所以有菩萨阶级地位的不同，修学程度深浅的不同，也就是了解自心的差别程度不同。
　　说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，这个信心烦恼，就是绝对的凡夫。无烦恼，无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟；立刻可以见到形而上的本性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个。
　　所以说要想明心见性，必须先要做到信心清净，能够生出实相。看了这个经文，知道须菩提明白的告诉了我们，因为他自己了解，才能说出这个道理，让别人以及将来的人，听到佛说这个道理，信心清净，能生实相。
　　「当知是人。成就第一希有功德。」假定有一个人，研究这个经典，而到达这个程度，他说，这个人已经成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是谁？我们在本经前面已经看到，须菩提赞叹佛：「希有世尊」。换句话说，这个人学佛就可以到达佛境界，因为这个人已成就了第一希有的功德，这个道理我们先要把握住。下面，他解释什么叫实相。

3、实相般若

《实相般若波罗蜜经》说的就是不生不灭，离一切生灭相的如来本心。这是一部般若法门的经典，没有一定修学基础很难契入。从普遍的意义上来理解，大家在修行中，于五欲六尘不起贪嗔痴等妄想心，就趋向实相般若。实相般若就是指众生本具的、清净无染的智慧心。修行、生活中，不去执着财色名食睡、杀盗淫妄酒等等一切法相，以清净心趋佛正道，就是离相智慧，就是实相般若。


『在』是暂时的，现在在那个地方，明天在不在那里不一定。佛的教区三千大千世界。『佛身无在无不在』，哪个地方有缘佛就在，没有缘佛就不在，正像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，众生有感，佛就有应，感应道交。

「住」是长久的，「住」在那里不动，有这麼一点差别。

一般人讲「住」总是指身，身住在哪里，没有说是你心住在哪里。可是佛法里面著重在心，心应当安住在什麼地方为妥当。你心里面常常想的、常常牵挂的，那就是你的心之所住。你节录的这段经文用「住」正是显示婆伽婆所住的心法。佛心安住的是清净平等法，自在无碍，现的相是住在欲界福报最大的他化自在天王宫殿之中。

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我把楼主的问题转到佛陀教育网路学院，以上是学院老师的答复
南无阿弥陀佛

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